明 王叔安
王叔安小篆题端《（传）何澄〈下元水官图长卷〉》，纵49.9cm,横263.5cm,现藏美国弗利尔美术馆。王叔安 （1440-1460），平生事迹不详。卷首释文：下元水官。
唐 褚遂良
褚遂良楷书册页《雁塔圣教序》拓本。58岁时书，为新型唐楷创出了一整套规范。所以被推为褚楷风格代表作，最兼褚家之法。字体清丽刚劲，笔法娴熟老成，变化亦多，方圆兼施，首尾间皆有起伏顿挫。弧线的大量使用，使原本笔直、坚挺的基本笔画，增加了柔和委婉。结字较欧、虞舒展，改变了欧、虞的长形字，创造了看似纤瘦，实则劲秀饱满的字体。
褚遂良（596-659），字登善。唐朝政治家、书法家。博学多才，精通文史。隋末，跟随薛举为通事舍人。归顺唐朝后，任谏议大夫，中书令执掌朝政大权。贞观二十三年（649年）与长孙无忌同受太宗遗诏辅政，升尚书右仆射，封河南郡公，因反对立武则天为后，贬为潭州（长沙）都督。武后掌权后，迁桂州（桂林）都督，再贬爱州（今越南清化）刺史。初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”.
释文： 穷。斯福遐敷，与乹坤而永大。永徽四年，岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。中书令臣褚遂良书。大唐皇帝述三藏圣教序记。（图1）
近代 张大千
张大千致张目寒手札二通。张大千的书札做到楷行草隶篆“五合一”,自然随性，独特的笔画、结构和章法处理，可谓虚实相生、奇正相生、方圆兼备、刚柔相济，枯淡浓湿，对比强烈而融为一体，书卷气和金石气同在，气韵生动则是最关键的一点，写出了个人心性。
张大千（1899-1983），原名张正权，又名爰，字季爰，号大千。是二十世纪中国画坛影响巨大，又最为传奇的人物，在绘画、书法、篆刻、诗词方面都有一定造诣。因其诗、书、画与齐白石、溥心畲齐名，故又并称为“南张北齐”和“南张北溥”.
张大千致张目寒手札 （纵30cm 横66cm）
释文： 寒弟：还家已逾一月，都无好情绪，前日得弟代岳军兄撰文，读之欣甚。惟弟能道兄心中意欤，而兄不能自道者。昨又得静农序言，真朴而隽，但称誉过（情）。兄深为惶愧耳。兄代弟向静农致意。昨又得弟所寄目录二册，印制甚精。兄三十自画像，拟在台印成册子，弟一页自画。像用彩色，其他只用黑白。题跋每人印一页，如湖帆所题字甚小亦须只一页。如何排列，兄与梅弟商酌之。兄意如此安排，亦必美观也。画展情形如何？想此想此。日内想弟与梅必有函告。兄十二月末方可离家，请告莫柳老。如来巴，兄当在摩诘恭候也。十月十五日，兄爰顿。（图2）
张大千致张目寒手札 （纵28cm 横40cm）
释文： 寒弟：不得来书欲逾二月，浣青二嫂逝世亦将百日。季玉被害亦已逾月。老年异域诸多不快。兄十八日飞纽约，廿二日画展开幕。子杰亦将赶到。廿五日同去巴黎，月底仍返摩诘。望弟回音至切（仍交摩诘）。季玉案已大白否？详告至盼、至盼，并祈慰问璧池与于髯公也。十月十五日，兄爰顿首。（图3）
四时
留痕
禹王生日宴，
不上打卤面。
心系黄河水，
何日清可见？
阳历日期
2017年12月2日
阴历日期
十月（大）十五 星期六
“下元” 集字
三国 《天发神谶碑》 篆书
当代 陈左夫
此印是陈左夫29岁时为纪念母亲所刻。据陈的学生介绍，陈的母亲是被日本人炸弹袭击身亡的。
此印宗法细朱文一路，清新流利，特别之处在于横线不取平直，而是中端上鼓，凸显了气势和力量，动感十足。
陈左夫（1912-1998），名浩然。因左手操刀，故字“左夫”,后以字行。才华过人，早年学习经济，尤笃嗜篆刻，广采博览，自成一家。
释文： 生于下元。
农历十月十五是古老的“下元节”,亦称“下元日”、“下元”.其来历与道教有关。道教教义中有天官、地官、水官等三官，所谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官诞生日分别为农历正月十五、七月十五、十月十五，故三天分别被称为“上元节”、“中元节”、“下元节”.这三节共同构成先民对人生感受、祈福、赎罪、解困等完整的生命体验。值得注意的是，道教中所谓“官”,非“官员”之“官”,而是类似“宇宙构成元素”之意。道教认为：三元之气生成人伦，并滋养万物。中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，一向认为“天玄地”和“地玄天”,地生万物，水为生物之本，且地含水。下元节也是一年中最后一个月亮节。清明祭祖以家族为单位，中元以家庭为单位，下元往往以民族为单位，华夏民族在这一天祭奠心中最值得敬佩的祖先。其中最典型的是“祭禹”.下元乃水官大帝禹诞辰日，各地禹庙等大禹纪念场所常有祭祀活动。
《天发神谶碑》又名《吴天玺记功颂》，三国吴天玺元年（267）刻。原石在江苏南京市天禧寺。宋时断为三段，故又称《三段碑》、《三截碑》。清嘉庆十八年（1813）八月尽毁于火。碑文风格若篆若隶，最为奇特。虽是篆书，不同于任何一家面目。起笔方重，有隶书笔意，转折处则外方内圆，下垂处呈悬针状，森森然如武库戈戟，凌然不可侵犯。在书法史中独树一帜。配诗： 周家望
国人对于数字特别敏感，几乎每个数字都有特定寓意，流传广泛的如“一生二，二生三，三生万物”.此外，生活中含有数字的成语比比皆是：五福临门、六六大顺、七星高照、九九归一等。当然，西方数字中也有一些特殊含义者，比如13就是一种忌讳。但总体来说，远非像中国文化中如此复杂多变，难以捉摸。
传统节日之中，元宵节是极为隆重的一个。相对来说，中元和下元，尤其是下元，几乎不被提及。“三元”成“一元”,实际上正是传统文化习俗在当下所面临尴尬处境的一个缩影。正月十五元宵为上元，七月十五为中元，十月十五则为下元。三元是一个整体。在古代，“三”和“九”有着非常重要的意义。《周易》中的八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。每卦又象征多种事物。其中的“乾、坤”两卦占有特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。卦象“三”（三这个数）代表乾，也就是天，卦象“三三”（六这个数）代表坤，也就是地，两象重合便为“九”,代表乾坤，即天地万物。“九”是最大的阳数，代表物之广、阳之极，也代表“多”.
中国传统节日中，少不了“吃”.饮食文化是整个习俗中重要一环，但吃什么、如何吃、有何仪式，不同民族有各自风俗。在当下经济高速发展的社会，吃的文化、吃的质量和品位上升到前沿，最主要是要有仪式感。说到仪式感，中国的很多节日的另一个共同点就祭祀。不同节日，祭祀的对象有所区别。总的说来，主要是神灵和先祖。尤其是对于先人，提倡慎终追远地缅怀，在敬意之外，还有一种感恩的成分，代代相传。在生活处于困境时，祷告先人予以庇佑，飞黄腾达之时，提醒自己不能忘本。
三元之中，中元和下元都有祭祀一节。清明节祭祖是以家族为单位，中元节是以家庭为单位，下元节往往是以民族为单位。华夏民族要在这一天祭奠心目中那些最值得敬佩的祖先。中国地域广大，风俗差异很大，但很多习俗则是共同的文化记忆。这无疑和中国文化多元共生的特点密切相关，具有巨大的包容性。
说到“元”,意思是头、首、始、大，组成的词有元首、元旦、元勋、元神、元帅、状元、元始天尊，预示着重要，也预示了开始。三元周而复始、天道轮回，这是国人的圆形时间观，日复一日，生生不息。“元”、“源”同音，意味着根本、来源。要追根溯源，要掌握好本源，不能浮光掠影、断章取义、支离破碎，否则就是出现歧义和谬误。
中元和下元相对上元来说，留下来的书法极少见到。毕竟，上元是人间喜庆，后二者则是祭奠神鬼。不过，因为古人日常书写的特点，时刻离不开毛笔，所以仍然可以搜罗若干。其中有的未曾明确标明是下元节，但日期正好在“十月十五”的话，无疑就是下元。这当中甚至包括大名鼎鼎的褚遂良所书《雁塔圣教序》（图1），近代张大千写给同宗兄弟的两封信札（图2、图3），日期相同，但从内容看应该不在同一年，字体风格相近，时间相距不远。不管是有心还是无意，都成就了一段笔墨缘。
下元、本源、墨缘，再加上团圆，这当中有不同的“yuán”,存在相近和相关的意味，唯有中国人和全世界的华人能懂。
