第五，释奠礼仪节的设计应该充分尊重传统。曲阜祭孔大典创新的成分比较多，传统仪节保留得比较少。从整体来看，曲阜祭孔大典的仪节设置很难说有什么内在的层次性和关联性，给人以有始无终，虎头蛇尾的感觉。一开始就来了九次献花仪式，有悖于“礼不欲数”的精神，几乎成了官员人等的走台仪式。而且从始至终都只是献花，最后社会各界献花环节更是一片混乱，甚至有人边走边摄像。这些都是极不合礼的，应该彻底改观。另外，参与祭祀人员服饰缺乏系统性规划或要求，显得杂乱无章。在礼仪的细节上，曲阜祭孔存在的问题也不少。聊举两例：比如抬花篮的工作人员居然用正步走。且不论献花篮是西化的做法，仅就行走的方法而言，我国传统礼仪对不同场合的步法有非常细致的合乎人情、物理的规定，主办方未能充分参考，又如祭文中说“秋高气爽，玉宇澄清”，然而当天曲阜分明下着细雨，怎么能说是“玉宇澄清”呢？行礼要达到威仪可观的效果，就必须充分重视所有的细节，否则必然给人不伦不类的感觉。

　　第六，在仪节的设置上，应该增加讲经的环节。自古以来，释奠就与讲论儒家经典紧密相连，皇帝、皇太子释奠讲经，史不绝书。《大唐开元礼》中的释奠礼就明确设置了讲经环节。这种仪节在日本一直延续到今天，如2009年4月，日本“斯文会”第103届祭孔典礼上，著名教授田部井文雄讲解了《论语·子罕第九》“颜渊喟然”章。典礼结束后，又有学者在“斯文会馆”讲堂发表题为“孔子庙国际化之旅”的专题演讲。今天，我们尤其应当重拾释奠讲经传统，以丰富释奠礼的内容，增强释奠礼在文化传播、普及方面的作用。

　　第七，祭文应当固定，不必年年撰写。古代释奠礼，祭文基本是固定的，仅将岁月干支依时变更。《大唐开元礼》等历代礼书都有明确的范文。应该沿用古来惯例，参考历代祭文，撰定蓝本以推行开来，没有必要在祭文的撰写上翻无谓的花样。

　　或许有人会指责我们是在复古。其实，无论是谁，都没有能力复古，也没有必要复古。时代在不断发展，但通过某些原汁原味的仪式，来保留一些历史的记忆，继承悠久的文化遗产，则是十分必要的。每届奥运会，都会在雅典举行采集圣火的仪式，其仪节、服饰、祭司、修女、橄榄枝等无不忠实于千年以前的样态，人们由此目睹了原生态的希腊文明，进而心生崇敬之意。迄今为止，我们还没有听说有人指责希腊人这一行为为复古。恰恰相反，人们都对保留了如此辽远的历史画面的希腊人民表示由衷的敬佩。

　　作为重要的历史文化遗产，释奠礼至今犹在中国大陆、港台、韩国、日本、越南，乃至美国等地举行。笔者衷心地希望我们的祭孔大典不断完善，能够以全新的气象展现在世人面前。（ (责任编辑：鑫报)