颇具艺术和观赏性的法神舞

　　中国的民俗中，有“二月二，龙抬头”之说。因为是黄道吉日，各地都会有不同的民间喜庆活动。在地处河湟地带的今永靖县境内，有一种独特的庆典———河湟打醮，也叫做河湟鼓舞。就是请法师跳巫舞，属于民间祷神祭礼，主要是祈求上苍保佑风调雨顺，五谷丰登。

　　日前，记者在永靖参观并采访了河湟鼓舞神会，其场面壮观，锣鼓喧天，令人振奋。法师们不仅以鼓点取悦观者，更为生动的是用单鼓变换许多花样，或在腋下蜿蜒转环，或双手夹鼓，使单鼓飞旋，鼓环琅琅作响，颇使人眼花缭乱。在黄河岸边，这群以祈雨为主的舞者及围观群众排成的欢欣的长阵，令人真有“祥龙一日从地起”的感觉。

河湟打醮与农耕文化有关

　　独特的河湟打醮习俗

　　据当地民俗文化研究专家石林生介绍，河湟地区一般都有在春秋两季举行打醮的习俗。春季打醮为青醮，从每年农历二月初二开始，意思是说庄稼种在了地，就交给上天了。秋季打醮叫黄醮，是在麦子黄了的秋天举行，庄稼的丰收全靠神灵的护佑，设坛打醮，是为了感谢神灵。

　　农历二月春风吹拂，大地返青，春耕从河湟两岸陆续开始。农民们满怀喜悦，以娱神的方式祈求众神及龙王爷的保佑。

　　根据传统，民间的河湟打醮要请法师12名或24名主持，其仪式有献牲、祈祷、念唱与舞蹈。歌舞之兴始于古代巫术，古代之巫，实以歌舞事神、娱神为职业。《周官、司巫》中：“若国大旱，则帅巫而舞雩”，就明显是一种祈雨的巫术仪式。河湟打醮的法师就是集唱、舞、乐一体的巫，属于民间艺人。

　　河湟地区的法师主持寺庙竣工仪式，塑神开光、安神、庙神装脏等工作。法师以父子传承或师徒相传而延续至今。他们散存于广袤的乡村民间，每一个班子基本固定活动于一个地区。河湟法师设坛作法事时，祭坛上主要供奉有诸龙王牌位，两边有“雨自九重天上来，龙从百丈潭中起”的对联，横批：“兴云布雨”。供奉的除了方神外，还要唱《请神歌》：既有道教的老君、真人，也有佛教的菩萨、罗汉，还有原属自然神的雷公、风伯、山神、土地，还有历史人物神如姜子牙、郭大将军、金毛童子等。总之，天上、人间、地狱的神仙鬼怪应有尽有，共有一百多位。多神的存在，反映了文化交流中的多样性和融合性。

　　打醮时，各庙所属“牌封”(一种以庙为中心的乡民组织，其性质近似于祠堂，但并不一定是同族同姓)共同筹集资金和粮食，请法师打醮，唱法歌，跳法舞，娱神酬神。凡一个“牌封”打醮，便家家酿烧酒、蒸酥盘、杀猪宰羊，准备好吃好喝的，邀请亲朋好友前来看“醮”，人神同欢。每个“牌封”打醮一般两天两夜，鼓声不停，舞蹈不重，说唱不断。

表演打醮的老人怡然自得三皇神鼓迎喜神

　　河湟一带，村村都有福神庙，一般建在附近的高山顶上。供奉三眼二郎(杨戬)、川皇二郎(李冰父子)、九天圣母、王母娘娘、常山盖锅(常遇春)、山神、土地、黑池龙王等的神像。一通鼓响，人们从庙里抬出木雕神像穿村过户，让神踏看他管辖的一方百姓生活景况。接着在农场上，由牌头同法师一起进行迎喜神的仪式：法师手握麻鞭，给神开路，神轿左转右旋，前后倒退；人神狂欢，喜气满场；抬轿者争先恐后，轮流换抬；数台神轿在鼓声、鞭炮声、欢笑声中绕场几周后，前往早已扎下的帐篷里。老人们跪端供盘，手持长香，肃然恭候，请众神前来享醮、娱乐、观看巫舞。

　　在打醮中使用的三皇神鼓，是法师们的主奏乐器、主要舞具，又是宗教活动的主要道具，也是我国种类繁多的鼓的始祖。古代文献把伏羲、神农、燧人称为“三皇”，是中华民族走向文明社会的开拓者。据石林生考察，三皇神鼓的来历有多种传说：一是皇帝命巫咸制作；二是古代羌族端公(巫师)去西天取经，经书被羊吃了，神人指点，把羊杀死，吃其肉，将皮制鼓，一面敲击一面背经，终于念出全部经文，遂有神鼓留传了下来；三是羌民为驱赶旱魃，求得风调雨顺，制成羊皮鼓而敲击，终于制服了旱魃。因打击时要旋转作态，遂有“旋鼓”的俗称。 (责任编辑：鑫报)