《仓央嘉措情歌》 世间最美的情人——仓央嘉措

  《仓央嘉措情歌》是藏族诗坛的奇花异卉。仓央嘉措虽然是宗教领袖人物，但他敢于写出人的内心矛盾和对现实生活的理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现了诗人巨大的勇气。这些作品不但思想内容是积极进步的，而且具有很高的艺术技巧。《情歌》多取比兴，直抒胸怀，自然流畅，通俗易懂，为藏族诗歌创作开拓了新的诗风。

  仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖喇嘛的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦·仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

  在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派佛教，但这派教规并不禁止僧侣娶妻生子。而达赖喇嘛所属的格鲁派佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。

  次多是一名藏学专业的大学生，因为自己是专门学习藏学专业的学生，他对许多藏族的历史与人物有着比常人更深的理解。次多很专业地讲道：“《仓央嘉措情歌》是不是第六世达赖喇嘛仓央嘉措所写至今还是个谜，有一种观点认为《仓央嘉措情歌》就是政治迫害诗集，是当时后藏的拉藏汗势力，为了打倒摄政王第斯桑杰嘉措，所以否定他认定的达赖喇嘛转世，专门编制各种情歌诬陷仓央嘉措，已达到民众能相信自己，从而在政治上得到有利的地位。”

  次多同时认为，不管《仓央嘉措情歌》是否出自于仓央嘉措本人，《诗集》仍然在藏族文学史上有很高的地位，在内容和风格上更是一种前所未有的超越。次多自己也很喜欢读《仓央嘉措情歌》，“当我读《仓央嘉措情歌》时，藏族人民的浪漫情感是我最大的感受，因为在那样一个宗教戒律和单一思想托起的信仰时代里，藏族人民对纯洁的爱情始终不曾遗弃过。”次多深情地说道。

  《格萨尔》

  民族文化的“百科全书”

  《格萨尔王传》讲述了这样一个故事：在很久很久以前，天灾人祸遍及雪域，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。观世音菩萨为了普度众生出苦海，请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到雪域。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。

  格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此。12岁时格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠姆为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，征战四方。在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠姆等一同返回天界。

  《格萨尔王传》是一部活形态的史诗。史诗至今活在人民群众之中，在青藏高原广泛流传。被称之为“钟肯”的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。格萨尔史诗以其独特的串珠结构，融汇了众多神话、传说、故事、歌谣、谚语等，形成了气势恢宏、篇幅浩繁的“超级故事”。

  史诗说唱传统在一定意义上是地方性知识的汇总——宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达等，都有全面的承载，史诗说唱传统还是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水，不断强化着人们的文化认同与历史连续感，因而格萨尔史诗传统堪称民族文化的“百科全书”。2009年9月，“格萨尔史诗传统”入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。格萨尔史诗是世界上最长的史诗，堪称人类伟大的口头表达艺术生动鲜活的样本。

  据了解，托梦艺人即通过做梦学会说唱《格萨尔》的艺人较为特别，也比较普遍。他们大都说自己放牛羊的时候睡着了，梦中见到格萨尔时期的情景，醒来就会讲了，这类艺人即使是文盲，在做过“神梦”后都能滔滔不绝地说唱《格萨尔》。

  《萨迦格言》 智者才是纯金、是珍宝、是大海

  《萨迦格言》在西藏文学史上具有重要地位，作者萨班·贡嘎坚赞(1182--1251) 是萨迦教派的第四代祖师，自幼从至尊扎巴坚赞处学习并掌握了显密二宗精要。二十三岁去印度留学，拜卡却班禅为师，刻苦学习，精通了大小五明，获得班智达学位，成为西藏第一位班智达。

  随着吐蕃王朝的分裂，随着佛教在雪域藏地深入的传播，特别是到了十一世纪，由分裂而形成的文化自由空间逐渐扩大，藏传佛教后弘期的到来以规模空前的寺院和各大教派的形成作为标志，在藏民族历史上开始了轰轰烈烈的哲学、文学、艺术的展示活动，百花齐放、百家争鸣的局面，使藏族人民更加走进自身的心灵。

  萨班·贡嘎坚赞在他开创的格言诗《萨迦格言》中以他高阔的视野和几乎完美的人格力量，论述了道德和修养、德育、才学赋予人类心灵的力量，他提出了以佛法、任贤、轻徭进行治理的“施政纲领”，把诚信、智慧、忠贞、谦和的品德寄予藏族人民自身修养的准则中，使知识的力量与理性的精神第一次高扬，把善学不诲、锲而不舍、孜孜以求的治学精神作为区别智慧与愚昧的分水岭。

  萨班·贡嘎坚赞用“纯金”、“珍宝”、“大海”、“舵手”、“山岳”、“檀香”来赞美吸取知识的“智者”，强调民族固有的人性美德是人伦道德中永不言弃的精华。为了守护比信仰更为高大、坚定的准则，格言中写到：“智慧的人汲取知识，不会被时间阻断，哪怕生命明天就要终结，今天，我仍旧不会放弃学习。”贡嘎坚赞对知识的崇尚，对智慧的敬仰，激发了众多雪域高僧大德的艺术感和创作热情。从此，《水树格言》、《铁的格言》、《天空的格言》、《国王修身格言》、《甘丹格言》应运而生。

  多吉是一名“80后”的大学生，他第一次接触《萨迦格言》是在他小学时的藏语课本上，“当时《萨迦格言》是课本里比较重要的学习内容之一，课后作业上都有‘全文背诵’的要求，当时真的不是很懂其中的大道理，但如今重新回味《萨迦格言》，其中的精神内涵的确是最高尚和纯洁的，人的一生都需要学习、需要知识、需要智慧！”多吉回忆并说道。作为一个学生，《萨迦格言》中对知识的欲望和态度，是人们需要学习的。如今，每周西藏电视台藏语频道都会播放玉杰老师讲授《萨迦格言》，《萨迦格言》被玉杰老师深厚的藏学功底，和《萨迦格言》独有的魅力，又一次成为了人们的关注点。