敦煌遗书中有丰富的婚俗和生育的文字记载，这是古代流传下来的宝贵文化遗产，虽然未经科学验证，但对当时敦煌人民的生活和习俗产生了很大影响，如P2661、P2666卷和P2635卷背面，有关少女怀春、夫妻相爱、防止偷情、治不孕症、育龄妇女的避孕、妊娠、催产、产后有病、催乳和只生男不生女等各种情况的详细描述记载，尤其从P3284《通婚书》的23个程序可以看出，结婚仪式隆重，程序繁琐，说明古代学者对婚、孕、育方面的自然现象及社会现象已有较为仔细地观察和研究。从许多记载中可以看出对男女情爱、婚姻道德及繁衍后代的向往，它是对当时那个时代人们的婚育、性观念的真实记录，也是对古代医学、社会学、民俗学、性科学的重要总结，它说明敦煌文化的博大精深，也说明了敦煌性文化丰富的内涵，是中国婚姻家庭史上的宝贵遗产。

　　爱恋青春少女

　　P2661卷有一则有关少女让人爱敬的记载：“五月五日，以未嫁女子，发二七，物作绳系脚，必有时人爱敬”.这是在端阳节时期的一种风俗。“发二七”是指十四岁的女孩。内经云：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七，天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。当青春期月经初潮时明目皓齿，光彩照人，女孩子在头上梳起髻、脚上以绳系之，必有人爱敬。这表示青春期的少女，由于身体开始发育，体态及容貌显得出众、动人，对青年具有吸引力，故惹人爱慕，受人敬重。

　　巩固夫妻感情的魔力

　　P2666卷背面有二则记述夫爱妻和妻爱夫的办法：“夫憎妇，取鼠尾，烧作灰，和酒服之，即怜爱。男子欲得妇人爱，取得男子鞋底土，和酒分与妇人服，即相爱”.

　　古人认为，对夫妻关系不合者，鼠尾巴有凝聚力，故取鼠尾烧焦，研粉和酒服下，使夫妻之间产生聚合力，以使彼此和好相爱。对男子想得到夫人爱者，认为丈夫的鞋底土有爱情的元素，并可代表男子的神气与精灵，妻子服用丈夫鞋底泥土后，神气与精灵便附于妻子身上，便对男子产生爱恋。有的记载中说，男性足迹代表男性性器，服之便具有爱情的魔力。

　　阻止婚外恋

　　P2666卷背面有一节专门记载防止妇女婚外恋的办法；“知妇人造事，有外夫者，取牛足下土着饮食中，与妇人吃时令夜间唤外夫名字，又道期会处，勿使人传之。”

　　牛是一种忠诚于主人的动物，对不忠于丈夫的妻子，要秘密地让她吃牛足印下的泥土，预示着妻子要心安理得地服从丈夫，夜间还会不由自主地在与情人相会处，秘密喊情夫的名字，丈夫就会发现她的秘密，这种办法在隐密处进行，不让人知道，可以解决妻子的偷情。

　　另外一节则记载用白马蹄中的土来阻止婚外恋：“妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中召道姓名”.

　　古人认为马蹄中土能固守女人心，尤其白马蹄中土更具灵性，秘密将土置于妇人枕下，妇人在梦中会喊情夫的名子，事情败露后，就不敢再私会了。这些迷信虽属无稽之谈，但对丈夫心理是一种安慰。

　　妇女与生育

　　中国的婚姻主要为了繁衍后代，生育与否是决定婚姻的关键。当儿子结婚时，父亲便谆谆教导要延续后代，表明继嗣的殷切期望。

　　在《仪礼注疏》《土婚礼》中记载，当儿子前往亲迎时，其父命之曰：“往迎尔相，承我宗事，勖帅以敬先妣之嗣。”可见娶妻的主要目的是传宗接代，所以在祝愿文中对继嗣的祝福是相当重要的：

　　如P3608卷背有“生男尚主，育女荣嫔。功业继世，刀笔绝伦。”

　　S5546卷“五男二女像似凤凰文王。女聘高门上姓，男为六州参君。富贵英雄如水，世世不乏长为。”“生男满十七，柒步成章；生女四五，聘与公王，回刀裁割，善能刺绣。”

　　P3893卷“生儿则公侯伯子，育女则皇后妃嫔。”

　　S3909卷“男为卿相刺史，女拜本州郡君。”

　　P4638卷背“生男聪敏，六艺晓览能仁，产女柔仪婉顺，四德明备功勤。”子嗣的数目是“五男二女”为最理想。对儿子要求有才学，熟读经史、通晓六艺，出口成章，其前途寄托在功名富贵。对女儿要求精工女红，明备四德，即以顺从为主，他们的幸福就是找个高门上姓的大户人家，或聘与公卿侯相。

　　生育与否是决定妇女命运的关键，此风延续至今，如农村夫妻不生育时，完全怪罪女方，久婚不育骂女方为“焦尾巴”“绝后”“缺德”,使妇女受到极大伤害和歧视。许多妇女为此而付出沉重代价，有的妇女被遗弃或者自愧对不起列祖列宗和丈夫。

　　孔子曾说过“不孝有三，无后为大”,孟子也说过“性也，为后也，非为色也”,进一步提出“多子多福”,载于唐代婚事程式中便有“五男二女”为理想的生育子女数目。这是因为古代生产力低下，卫生条件差，死亡率高，人的寿命短，人们对生育后代增加劳力和传宗接代寄予极大希望。为了能生养后代，乞求生育的方法和治疗不孕症的措施都是针对女性而采取的。

　　不育求子

　　S0610卷背有不孕求子的记载。汉武帝29岁才生太子，特立 谋神而祀，所以唐代的桃符题辞“瑞燕解呈祥”.这是根据《礼记。月令》正义卷15中有“玄鸟（燕子）至，至之日，以太牢祠于高 谋 ,天子亲往”的传说： 戎简吞燕卵而生契，女修吞燕卵而生大业。后代以此为证，在仲秋燕子来时，祭高谋神而求子。可以说， 谋 神是最早的送子之“神”.随着佛教的中国化，观音菩萨便成为子嗣之神。

　　如303、420等窟，画面上呈现的是一群信男信女跪拜观音菩萨之前，或双手合什，作祈求状。

　　唐代以来，把求子的情节进一步具体化，如盛唐45窟南壁的《观音经变》中，绘一位着盖裆、披帔子的孕妇，后立一女童，榜题云：“设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”与此相对称的是一位着窄袖袍服之男子，双手合什，虔诚祈祷，后立一男童，榜题云：“若有女人，设欲求男，礼拜恭敬（供养）观世音菩萨，便生福德智慧之男。”上述壁画逼真地再现了对继嗣的迫切心情，生动地反映了当时求子的民俗。五代时三界寺还修设“观音院”.说明人们对繁衍后代的要求十分迫切。

　　沿至明清，在佛窟中又添“娘娘殿”,塑了“送子娘娘”的形象，454窟甬道南壁留下了求子的题词：

　　四月初八佛圣诞，善男信女求儿男。 (责任编辑：陈冬梅)