题记
今年9月28日是孔子诞辰2560年纪念日，在衢州，有孔子的嫡传第75世嫡长孙孔祥楷。自从随蒋介石去台湾的孔子第77世孙孔德成去世后，孔祥楷也成为两岸三地（曲阜、衢州、台湾）孔庙最后的奉祀官。
这几年，山东与孔子有关的区域动静搞得很大，一会儿向全球发布孔子的标准像，一会儿搞中华文化标志城，热闹非凡。我于是想去浙江衢州看看。衢州有孔子的家庙，清朝兵部尚书李之芳曾撰碑文：孔氏之家庙者遍行天下，唯曲阜衢州耳。
记者最初约的是衢州市委书记孙建国。孙书记建议：既然是谈孔子，我们就去南宗家庙。那里安静，让孔老爷子与你谈，你可以听到许多故事；我们也可以尝尝他做的孔府菜，老爷子烧的菜，味道不错！
那天中午，我与孙建国书记就在衢州孔庙用餐。孔祥楷身着围兜，亲自掌勺。虽是便餐，却是正宗的孔府家宴。
“月俸430块大洋”
我随身带了一份历史资料的复印件，这是1947年9月6日的《东南日报》上的一篇报道。东南日报当年是浙江发行量最大的报纸。
这是一篇通讯，标题为《南宗祀孔记》。文中有这样的记述：“今年八月廿七日（农历）是先圣孔子的二千四百九十八年祭。因为奉祀官孔祥楷还是一个小孩子，事情便由其尊翁孔繁英和孔氏家庙理事长孔宪洛负责主持。”“孔祥楷在尼山小学念书。奉祀官除享受简任官的待遇之外，国府还要培植其受大学教育。”
我们的话题就从奉祀官说起。“那年我才9足岁，是以孔氏南宗嫡长孙的身份被国民政府委任为奉祀官的，当时的情景依稀还有些印象。比较清晰的是第二年的大典，也就是1948年农历八月廿八日，南宗家庙举行抗战胜利后的首次祭孔大典，由汤恩伯主祭，他当时兼任衢州绥靖公署主任。我就站在汤恩伯身边，带着一双白色的纱手套。”
这也是孔祥楷以奉祀官身份参加的仅有的两次祭孔典仪。孔祥楷知道，当时国民政府任命的奉祀官享有月俸430块大洋待遇，但他没见过这笔钱。1999年，海协会会长汪道涵先生访问南宗孔庙，曾问起奉祀官的收入。孔祥楷随即笑托汪老：“下次您去台湾和辜振甫谈判，希望把我的工资要回来。我是1983年入党的，入党以后的就不要了。”两人抚掌大笑。
嫡长孙重归故里
说起衢州孔庙，老爷子捧出一部大典——《衢州孔氏南宗家庙志》。他翻开一页，指着其中的文字：建炎二年(1128年)，宋高宗赵构在扬州祭天。我的祖上、也就是孔子的第48代嫡长孙、衍圣公孔端友奉诏陪祭。由于金兵南侵，淮扬危急，高宗率众臣南渡，孔端友率近支族人随行。建炎三年正月，高宗驻跸临安(杭州)，赐孔端友率族人至衢州建家庙。南宗从此确立。
屈指算来，衢州家庙已有881年历史。南宋时期，南宗孔氏有六代袭封为衍圣公。元世祖忽必烈统一中国后，令南宗孔子第53代嫡长孙孔洙载爵北迁，离开衢州，去北宗曲阜奉祀。接诏后，孔洙随即进京见驾，向元世祖当面诉说心声：衢州已有5代坟墓，若遵皇上诏令北迁，自己实不忍离弃先祖坟墓；若不离弃先祖庙墓，又将有违圣意。孔洙表示,愿将自己的衍圣公爵位让给他在曲阜的族弟世袭。元世祖不禁称赞孔洙“宁违荣而不违道，真圣人之后也。”这样，孔洙依然留在衢州南宗家庙，但由于他的礼让，曲阜孔治获得了“衍圣公”世袭爵位。至五十九代孙时，南宗又被朝廷册封为“五经博士”爵号，子孙世袭。民国24年（1935年）1月18日，国民政府任命孔子77代孙、“衍圣公”孔德成为奉祀官。孔德成后去台湾，曾任考试院院长，仍有着“大成至圣先师奉祀官”称号，现已去世。民国28年（1939年），日寇侵占江南，奉祀官孔繁豪奉命负孔子像辗转浙南，将圣像供奉于庆元县大济村圣修堂。1944年10月，孔繁豪逝世，孔祥楷承袭“大成至圣先师南宗奉祀官”。这一年，孔祥楷虚岁8岁，他也是最后一任南宗奉祀官。
人间沧桑，国学又热。有识之士感悟到文化回归的紧迫性，对孔孟之道的追寻与传统道德的重建，使南北孔庙的书香又现。就是在这样的大背景下，南宗孔庙开始寻找孔子后裔。
1992年，浙江衢州成为浙江省历史文化名城。1994年，又成功申报为全国重点历史文化名城。几乎所有衢州人都知道，衢州之所以享此殊荣，第一大“功臣”为孔氏南宗家庙。寻访孔氏南宗后裔，请合适人士来管理家庙事务，列入当时衢州市委、市政府的议事日程。
时任衢州市长的郭学焕如今谈起那件往事依旧兴奋。1991年夏，衢州市委邀请孔祥楷回衢州探视家庙，并请他就孔庙修葺提出建议，此时的孔祥楷是沈阳黄金学院副院长，行政副厅级干部。“我与孔祥楷先生一见如故。他儒雅、睿智、幽默、自信。我曾在报上看到过一则新闻，说孔祥楷希望拜会台湾孔德成先生。交谈中我向孔祥楷先生求证。他认真地对我说：‘我是75代嫡长孙，孔德成乃77代孙，论辈份，应该谁拜会谁？’我当时就向他发出邀请，请他回老家。我告诉孔祥楷：作为圣人嫡后，您在衢州能起到任何人都起不到的作用。”
说起这段往事，孔祥楷同样十分激动，“这邀请来得太突然了！我当时根本没有任何思想准备。但郭市长的邀请绝不是个人行为，我必须认真考虑并且给予回复。”
其实，孔祥楷早已考虑过光大南宗的宏愿。1989年，孔祥楷应中国黄金协会副会长吕文元邀请，来到山东曲阜。这是他第一次到北宗。曲阜孔庙管委会负责人孔祥林兴奋出迎。北宗、南宗孔氏嫡孙第一次握手，兄弟俩感慨万千。那天，孔祥楷是动了真情的。他说：泗浙同源，同为孔子后裔，有责任弘扬孔学，光宗耀祖。
在孔祥林的陪同下，孔祥楷瞻仰了北宗孔庙。1956年考取西安建筑科技大学前，他在衢州读完了小学和中学。他虽离开衢州多年，但与家乡人的联系始终未断。想到“思鲁阁”还在，家庙庙阶前的那百年松柏依然苍翠，但南宗孔庙却已成居民杂住之地，而且红墙斑驳，年久失修，亲族和乡亲每每与孔祥楷交谈，总有一丝期待，一份惆怅。身为南宗嫡孙，孔祥楷多次萌生过重振家庙的念头。郭学焕市长的邀请，使孔祥楷这位离乡多年的游子面临再一次选择：是留在东北继续当副厅级干部，还是南下衢州，重振家庙？
1993年春，衢州市委终于说动国家冶金部和中国黄金总公司，将阔别家乡38年的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故里。
同年，衢州市长郭学焕率团参加在深圳举行的招商会。会上，郭市长向来宾介绍了衢州的投资环境，特别举证说衢州有正宗的孔氏家庙。他把身旁的孔祥楷介绍给所有来宾：“我身边这位先生就是孔子75代嫡长孙孔祥楷，他也是中国大陆最后的奉祀官。”引起会场一阵惊讶之声。
“奉祀官”中兴南宗
孔祥楷建议我先去看看孔庙。
我们走出老爷子的“府第”，走下楼梯，就是被世人誉为“东南阙里”和“南宗尼山”的孔氏南宗家庙所在。家庙是“庙主”子孙祭祀祖先的庙堂。因此“家庙”一侧，必有“庙主”长孙之府第。
大成门前，是卵石铺地的大院。院子里三棵明朝初年栽种的银杏高入云霄。院子的东墙可以看见那块有清兵部尚书李子芳撰文的石碑。碑文记载：“自唐开元后郡邑皆立孔子庙，有司岁时奉祠，至于今不废；而为孔子家庙者，遍行天下，唯曲阜与衢州耳。”
孔祥楷告诉我，南宗家庙占地13900平方米，分家庙、孔府、孔园三部分。现存家庙，建于明朝正德年间，规模仍仿宋制。此后，屡毁屡修。1948年国民政府曾拨款小修。1984年起，衢州市政府对大成殿、思鲁阁、大成门和两庑进行了修葺，而且重建了圣泽楼。1998年，衢州市人民政府再投巨资，复建了家庙西轴线上的五支祠、袭封祠、六代公爵祠，以及西轴线西侧的翰林公署（孔氏南宗府）和孔府花园。2008年元旦，东轴线的建筑物全部复建，依次是家塾、恩官祠、启圣祠、圣泽楼。
大成殿是家庙的主要建筑。殿前悬挂着雍正皇帝书写的匾额“生民未有”，殿中高悬着康熙手书的匾额“万世师表”。大成殿中，4.5米高的孔子彩塑像位于正中，两侧是伯鱼和子思的塑像。思鲁阁内，供着两件“镇庙之宝”：孔子夫妇楷木像和先圣遗像碑。楷木像为端木子贡所刻，高60厘米，褐色。孔子长袍大袖，亓官夫人长裙垂地，形象生动。孔子遗像系唐代画家吴道子所绘，孔端友随跸南渡带到衢州描摹勒石。遗像碑高2.07米，宽0.85米，碑额篆刻“德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世”十六个大字。
穿行其间，孔祥楷若有所思。随着南宋在杭州建都，国家的政治文化中心向南转移。孔洙让爵之后，南宗后裔走向社会，走向民间，活跃于东南诸省，为儒学南渐、理学北传贡献自己的聪明才智。衢州也因此成为当时儒学的活动中心。孔祥楷扳着手指说：朱熹的闽学，王阳明的心学，吕祖谦的浙东学派，叶适的永嘉学派，以及黄宗羲的民本思想，都在距衢州300公里之内，这绝不是偶然现象。这些思想家在弘道传学过程中无一例外地提及孔子学说，表述自己的学说与孔子思想一脉相传，可见孔学对中国文化的影响。孔祥楷认为，孔学南渐推进了儒家文化，促使其发生了重大转折。虽然依然以“仁”为核心，但它从关心上层建筑转而关心经济基础；它仍以统治为出发点，但它已从“治民”安邦转而为“富民”安国。这种转变不仅加快了南方思想文化发展的进程，而且催生了新的经济形态的形成和发展。在中国历史上涌现出的“十大商帮”现象，其中徽商、宁波商帮、福建商帮、江西商帮、龙游商帮都在衢州周围的300公里半径之内。
孔祥楷回到衢州后，先后担任了衢州市市长助理、市委统战部部长、市政协副主席，现任孔氏南宗家庙管委会主任。孔祥楷的回归，使南宗家庙有了名正言顺的主人，也使孔氏南宗家庙的建设更加入规入矩。现任市委书记孙建国告诉记者：老爷子就是南宗的活化石，孔学南渐的历史，家庙变迁的版图，都在他的脑子里装着。这些年来，衢州市委市政府继续加大对南宗孔庙的投入，并且花大力气在全市范围内传播孔子的儒家学说。在孙建国书记看来，这与新时期的精神文明建设和道德建设的目标任务完全一致，“这是历史留给衢州的一份宝贵遗产，我们有义务传承并且发扬光大。”
孔祥楷的回归适得其时。文化复归使一度遭受践踏的孔孟之道重受尊重。南宗孔府再次成为人们的拜谒之地。
1993年，孔祥楷回归南宗的第一年，他与市领导一起，在孔庙接待了山东曲阜市党政代表团，接待了香港孔氏北宗第77世孙孔德墉。
1994年1月，曲阜文管会孔祥林陪同日本儒学学者山浦启荣先生首次访问衢州孔氏家庙。兄弟间第二次握手。
1996年11月，国务院公布衢州市孔氏南宗家庙为全国文物重点保护单位。
1999年，海峡两岸关系协会会长汪道涵访问南宗孔庙，与孔祥楷交谈甚欢。
2004年9月28日，孔子诞辰2555周年纪念日，衢州市成功举办首届“中国衢州国际孔子文化节暨祭孔大典”。衢州市委市政府采纳了孔祥楷建议，确定“当代人祭孔”作为孔氏南宗家庙祭礼的定位，由社会各界公祭。孔祥楷精心设计了“公祭”的议程，字斟句酌改定了《祭文》，并亲自为祭礼谱曲《大同颂》。
参加了衢州祭礼的美国学者司马黛兰女士事后致信孔祥楷先生：在祭孔改革这个历史大课题前，你们的行动最有权威性，你们的行动最有影响力，你们的行动最有示范性……你们排除了华丽的服饰和舞蹈，删去了孔子牌位上“神位”二字，堪称大手笔。孔子是人，不是神！现在是还孔子人本位的时候了。
眼下，孔祥楷正忙于孔子诞辰2560年的祭祀大典。今年9月28日，衢州数十万百姓将会聚南宗孔庙，纪念中华民族的先哲孔子。孔祥楷甚至预言：南宗祭孔今后将成为固定的仪式，并被列入非物质文化遗产。
孔子思想传播者
孔祥楷是个大忙人。他陪同我拜谒孔庙时连连看表，原来下午三点他要给衢州的文艺骨干做一次讲座，“对象大多来自学校，他们学会了创作，可以回去教学生。”我大为惊讶，随即告诉老爷子：您就多加一张凳子，让我也当一回学生。
孔庙茶室，“学生”们还没到齐。电视大屏幕正滚动播放着大合唱《东南阙里》和话剧《大宗南渡》。陪同采访的衢州市委宣传部副部长项瑞良指着荧屏说：那全是老爷子的创作，作词，谱曲，配器，指挥，全都是他。
荧屏上，大合唱《东南阙里》已经进入尾声《大同颂》，孔祥楷正指挥着舞台上的百人合唱团，歌词在荧屏下方滚动显示。音乐恢弘，歌词磅礴，指挥刚柔相济，令人陶醉。项瑞良在一旁介绍说，这是2004年的实况录像。那年衢州市首届祭孔大典期间，话剧《大宗南渡》和大合唱《东南阙里》公演。前来参加祭祀大典的有文化部副部长陈晓光，著名导演谢晋，战友歌舞团著名男低音歌唱家、少将马子跃等贵宾，他们都是懂艺术的大家。看了演出，他们大感惊奇。陈晓光副部长原本就是著名的歌词作者，对音乐十分懂行。他问孔祥楷：你一定系统地学过音乐？谢晋也问了相同的问题。马子跃少将则对孔祥楷说：作曲、配器、排练、指挥，你一个人全揽了，胆子可真大。
项瑞良意犹未尽：“孔祥楷大学主修土木建筑，那是静态的，可视的，是凝固的音乐；但他偏偏又特别喜好音乐，那是流动的，可听的，是飘忽的艺术。老爷子就是一个动静和谐，富有艺术细胞的大家。此外，他还能写小说、散文，还擅长书法、绘画，甚至还会雕塑。老爷子曾临摹过范曾画的“达摩”，其形神酷肖，妙至秋毫。四尺开幅，构图大气，画中达摩长须飘逸，目光犀利。中国美院教授、著名画家孔仲起称奇之余题字评价：“传神。祥楷偶兴之作，范兄谅必首肯。”
说话间，孔祥楷已邀各位入座。他主讲的是编剧，编校园剧、班级剧、活报剧、小话剧，内容是孔子剧、论语（故事）剧，大致讲要确立一个主题，选定一个故事，情节需要紧凑，过程需要起伏……他突然“偏离”主题：你们是否相信，摄影能够拍出声音，钢琴能够弹出歌词，绘画能够画出音乐？他指着边墙上的一幅油画：这是大成殿，很雄伟，很庄重，很肃穆，是一幅好画。但是，如果画家懂得音乐，就能让我们看出画面的节奏和韵律。这就是意境，编剧本也一样，要让观众看出意境……
整整一个半小时，孔祥楷谈笑风生，从容应答，“弟子”们时而凝神屏气，时而开颜微笑，在笔记本上记个不停。
项瑞良告诉我，类似的讲座已成为孔祥楷的日常工作。他是浙江师范大学的兼职教授，也是衢州多所学校的特聘辅导员，更是周游各地的演讲大师。在浙江师范大学，他给大学生讲“学而时习之”，讲“君子有九思”；在浙江第一监狱，他对在押犯人讲“己所不欲，勿施与人”，讲“克己以成仁”；在曲阜，他对孔氏族人讲“泗浙同宗”，讲“传播圣学”，讲“勿拿祖宗招牌换饭吃”；在香港，他告知儒学家“孔子是人不是神”，讲“孔子思想生命无限”；在日本，他对异国群儒讲“大道之行，天下为公”，讲“孔子与世界文明”……
孔祥楷把希望寄托在下一代身上。他应衢州学院之邀，长年开设“文化漫谈”课程，向学生传授中篇小说写作、散文写作、话剧及导演、合唱与指挥、音乐欣赏与作曲、传统思想与儒家学说。他还在孔府开设了“少儿读经班”。读经班赠送的《论语》读本，是繁体竖排本，且无标点。孔祥楷说：先让他们背下来，以后慢慢体会。如今，衢州市几乎所有的中小学都开设了有关孔子和《论语》的讲座，孔祥楷对此表示了无限的欣慰，“重振孔氏南宗声名，奉祀其一，弘扬儒家德治爱民、孝悌和亲、施教黾勉的传统精神，更为重要！”
进孔庙前，孙建国书记告诉我：你将认识一位孔夫子75世嫡长孙，孔子思想的传播者。离开孔庙时，我信了这句话。
孔祥楷妙语
——孔子不是神，儒学不是教。孔子创立儒家学说，初衷是治世治人，以和为的，以仁、义、忠、信、恕为径，求得社会和谐，进而达到“大同”。圣祖并没有去解释那些当时无法解释的自然现象。他只是解释了人和社会。儒家学说主张修身，要求“克己”以成“君子”。故孔子的思想是入世的，追求社会的和谐安定，不像宗教那样去“赎罪”，去祈祷，去追求来世的幸福。
——夫子说，“祭神如神在”。可见孔夫子并不认为有神。连孔夫子都不认为有神，那他自己会是神么？所以，孔子牌位不应写“神”字。
——当人们对自然现象，如花开花落、生老病死解释不了时，便借助于神灵，于是产生了宗教。佛教相信人能转世，如日月轮回；道教相信人能成仙，得到永生；但儒家学说则不然，研究人与人、人与社会之间的关系和规律。儒家学说是现实的、人文的。
——人最怕的是受到尊敬，一个人要经得起别人尊重是很难的。做人做事不能狂妄自大、忘乎所以，要战战兢兢、如履薄冰。
——时下盛兴国学，孔子似乎又被有些人当成一种符号，被当成当今最值钱的商品，我颇不以为然。没有必要把《论语》讲得那么高深复杂。修身、齐家、治国、平天下，着重一个“修”字。它既是万事的起点，也是做人的根本。大家把自己管好了，世事就顺了，和谐了。
——我赶上了一个大好时代。作为孔氏后人，能够守望在“东南阙里”，实践一个后代子孙对祖先精神的传承。能在自己最后“奉祀官”的黄昏之旅，回归圣祖精神源头，追寻圣祖，杏坛设学，教化育人，诲人不倦，这何尝不是我最大的幸运!
(责任编辑：鑫报)
