北宋分娩浴儿图中，产妇在房内就褥，丈夫在一旁陪伴。屋外，一妇人抱婴儿在高底座的盆中洗浴，旁站一侍妇。（敦煌藏经洞出土）
近年来，不少电视台在荧屏上直播产妇分娩的全过程引起很多观众的关注，但也引发出诸多争议。分娩，古今都是人生之大事。那么，古代孕妇分娩都有哪些讲究？
古代流行“竖式分娩”
《诸病源候论》记载：“坐产者须正坐，傍人扶抱肋腰”
在人们的印象及现代影视剧中，孕妇分娩都是躺着，即卧位分娩法。古人分娩也这样吗？不是，古代孕妇一般是“坐着生孩子”.
隋代巢元方等人撰写的《诸病源候论·妇人将产病诸候》中，对当时孕妇分娩所采取的体位曾有非常具体的描述：“妇人产，有坐有卧”,即分娩时有坐姿，也有卧姿。但古代孕妇首选的是坐姿分娩，即属于“竖式分娩”,除了“坐”,站立式、蹲式、跪式，也都属于竖式分娩。也就是说，古代孕妇生孩子，有“坐着生”、“站着生”、“跪着生”、“蹲着生”等多种体位。
竖式分娩时至少有两人助产，其中一位从后面抱住孕妇的腰。《诸病源候论》称：“若坐产者，须正坐，傍人扶抱肋腰，持捉之勿使倾斜，使儿得顺其理。”
相比于卧式分娩来说，竖式分娩的优势明显，可大大减少难产。唐代王燕《外台秘要·产乳序论》引《峦公调气方》记载：时有一人，其一妹二女，皆因难产而死，后来其儿媳临月，便到山里寻找高人指导。根据山里这位“妇产科专家”的意见，此人将一间屋子收拾干净，作为儿媳的临时产房：“布草三四处，悬绳系木作衡，度高下，令得蹲当腋，得凭当衡，下敷慢毡，恐儿落草误伤之。”其分娩时采用“站立式”,扶着悬挂起来的横木，果然顺利把孩子生了下来。
这种竖式分娩可以在重庆大足石刻中看到。在“临产受苦恩”石刻中，孕妇背后站着一妇，前面半蹲着的接生婆正扎衣卷袖准备接生。这组石刻开凿于南宋，是研究古代孕妇分娩方式的重要资料。
古代孕妇分娩时，往往会根据产程的变化，适时采取不同的分娩方式。如宋代，孕妇分娩多采用坐姿，但也会使用其他方式。宋代医学家杨康侯在《十产论》中即称：“儿将欲生，其母疲倦，久坐椅褥，抵其生路”.这时候，就要让孕妇采取站立姿势：“须用手巾一条，拴系高处，令母用手攀之”,然后，“轻轻屈足作坐状，产户舒张，儿即生下”.
竖式分娩，并非仅是古代中国孕妇的选择，国外亦然。如古埃及法老宫里有一幅浮雕，所绘内容是末代女王克委巴特拉分娩场景，女王所采用的便是竖式分娩中的“跪姿”.
古代也有“剖腹产”
《史记》记载：“陆终生子六人，坼剖而产焉”
在医疗条件很差的古代，生孩子确是一件很危险的事情，所以古人说生孩子是“过鬼门”.为了减少孕妇死亡率，古人在分娩方式方面进行了许多有益的探索，如 “剖腹产”,中国早在两千多年前已出现。最早的一条“剖腹产”记载，见于司马迁的《史记·楚世家》：“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。”
吴回生了儿子陆终，陆终娶妻女嬇，女嬇所生的6个儿子都是剖腹产，即所谓“坼剖而产”.吴回和陆终都是远古时被神话的人物，这条剖腹产史料是否可信？历代都有人怀疑。《搜神记》一书作者、东晋人干宝分析认为，陆终的儿子是剖腹产一说“不妄”,并认为剖腹产“无害”,并有诗称：“不坼不副，无灾无害。”
在离干宝生活时代并不遥远的三国时，就出现了一则剖腹产案例，干宝以此佐证剖腹产的存在和可行。据南朝刘宋史学家裴骃《史记集解》所记，这起剖腹产发生在魏黄初五年（公元224年），当时皇帝为魏文帝曹丕，汝南人屈雍的妻子产子时，“从右胳下水腹上出”,这就是“剖腹产”.王氏剖腹产后，“平和自若，数月创合，母子无恙。”
事实上，如果去除神话色彩，中国上古时的治水专家、夏朝的创立者大禹，也是剖腹产。《竹书纪年》“帝禹夏后氏”条称，“修己背剖，而生禹于石纽……”修己是大禹的母亲，意思是，修己在石纽（今四川汶川）剖腹产生下了儿子大禹。
剖腹产是一种非正常分娩手段，古人往往将之视为神人圣贤降临世间的方式。除了大禹，商朝始祖契，同样是其母亲简狄剖腹产下的，即所谓“简狄焜剖而生契”一说。
巧合的是，剖腹产也为外国古代帝王出生时使用。在古罗马，剖腹产手术被称为“帝王切开”,就是因为公元前一位古罗马帝王是被剖腹分娩出的。
值得注意的是，古代最早的剖腹产手术，应是在死亡孕妇身上进行的。古代孕妇难产而死后，一般要行剖腹产，取出胎儿后才能下葬。在古罗马，这一条甚至成为硬性规定，写进法律，不剖腹取出死婴不得下葬，后逐渐为活着的孕妇所接受。
宋代已有“催生丹”
《本草纲目》记载：芫花可“催产”,天花粉“通月水”
古代的产俗，到了宋代逐渐丰富起来，并且出现了职业产婆。产婆，即俗话所说的“接生婆”,又有“坐婆”、“老娘”、“稳婆”等多种称呼，因其始终站在孕妇旁边，亦叫“旁人”.即使皇家，也需要坐婆。据北宋欧阳修《奏事录》“又三事”所记，时宫女韩宝儿临产，朝廷遂“并召医宫产科十余人，坐婆三人入矣”.
《金瓶梅词话》第三十三回描述李瓶儿分娩即是由“蔡老娘”接手的：“这蔡老娘收拾孩子，咬去脐带，埋毕衣胞，熬了些定心汤，打发李瓶儿吃了，安顿孩子停当。”如上文字不到40个，但所包含的信息量相当丰富。其中，蔡老娘给李瓶儿熬“定心汤”最值得注意。孕妇在痛苦的生产过程中，体能消耗极大，生下孩子后可以说是精疲力尽，加上饱受惊吓，精神极度紧张，喝“定心汤”既可让产妇放松，也能为产妇补充体能。
除产后“定心汤”外，古人在生产前或生产中也会让孕妇服用汤剂，俗称“催生汤”.这种“药物催产”手段与现代给产妇打“催产素”的功效类似。
芫花、天花粉等被现代医学证明有效的中药材，都曾是古代“催生汤”的重要成分，甚至被当作引产、打胎和治难产的偏方。李时珍《本草纲目》里即称，芫花“其根有催产、坠胎作用”;天花粉“通月水，治胎衣不下”.
催生之术，在宋代颇流行。《妇人大全良方》里即载有“催生丹”,其中有一种配方是这样：“兔毛和皮烧为灰，末之，以酒调方寸匕，服之即产。”
除了药物催产，古人还有“画符催生”.如宋代，便有将催生符、海马、马衔铁等贴于产房，或让孕妇握于手中的产俗，据说有避免难产之神效。显然，这种说法并无科学依据，但从心理学的角度来看，对提振孕妇完成分娩的信心无疑是有帮助的。
古代早期产房设路边
《论衡》记载：临时产房多搭建于“舍丘墓”“庐道畔”
古人视孕妇分娩为“不洁”,在早期甚至忌讳在家生产，包括丈夫在内的男人都得回避。古时并没有去医院生孩子的做法，所以往往要设一间临时产房，供分娩用。
产房设在哪，怎么布置，各个朝代并不一样。东汉王充《论衡·四讳篇》记载，秦汉时期一般是“舍丘墓”、“庐道畔”,即在坟墓和道路旁边，搭一草棚子，作为临时产房。在分娩前，将孕妇移入其中，生下孩子满月后，才可以抱着孩子回家住。
不少母亲在回答孩子“我是从哪来的”提问时，往往会说“在路边捡的”,或是“树杈掉下来的”一类话，忽悠小孩子。究其语境源流便与早期产房设于户外有关，孩子生在路边的临时产房内，不就是“在路边捡的”吗？
临时产房内所设简单，一般地上铺层稻草、麦秸，作为产褥，故古代生孩子有“坐草”、“就草”、“在草”、“落草”这类叫法。在铺草时，古人还要念相应咒语，据陈自明《妇人大全良方·坐月门》“禁草法第八”条记载，宋元时期的咒语为：“铁铁当当，非公所当，是王一言得之铜，一言得之铁。母子相生俱蔑铁，急急如律令。”
魏晋南北朝时期孕妇分娩则大多在自己家中，这或许与东昏侯萧宝卷有关。萧宝卷有四处游走的习惯，却又不想让人看到，每次出行之前他就派人驱赶所经之途的老百姓，有待产孕妇之家只好将路边的临时产房改设家里。《南史·齐本纪下》记载，有一孕妇未离开路边产房，结果惨遭萧宝卷“剖腹看男女”.自此，在路边野外设临时产房风俗有了变化。
不仅分娩场所有变，这一时期的贵族孕妇，还使用上了“高级产房”.《南史·后妃传下》记载，南朝梁文献张皇后的产房便是“花园式”的，产房前有花园，产房内空间宽敞，还有专用产床，四周用“幔遮蔽之”.
据《北京晚报》
