“哈钦木”本意为鹿舞，包含圣者劝化猎人不要杀生的意思，是藏族寺院“七月法会”（柔扎）的一个组成部分，也称“米拉劝法会”。合作市文化局研究人员认为，“哈钦木”这一特殊艺术表现手法已有三百余年历史，延续到现在除了有劝化猎人不要杀生的含义以外，还有另外一种象征意义，那就是驱除魔怪、祈求当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、吉星高照。
“哈钦木”
合作市是甘南藏族自治州州府所在地，地处甘、青、川三省交界，是中原地区和安多藏区连接的纽带，历史上是藏汉交流、东进西出、南来北往的商贸集散地。据《合作史话》记载：合作原名“黑措”，意为羚羊出没的地方。
合作市文化局非物质文化遗产办公室工作人员告诉记者，“哈钦木”源于合作市夏河县拉卜楞寺。“哈钦木”本意为鹿舞，包含有圣者劝化猎人不要杀生的意思，是甘南地区藏族寺院“七月法会”（柔扎）的一个组成部分，也称“米拉劝法会”。早在寺主二世嘉木样久美昂吾（１７２８—１７９１年）时，他授意三世贡唐仓贡去乎丹贝仲美（１７６２—１８２３年）编写了《至尊米拉日巴语考释成就者密意庄严》一书，并将其中的“语考释”部分改编为“哈钦木”。
合作市文化局研究人员认为，“哈钦木”的兴起与繁荣和拉卜楞寺有着极深的渊源。史料记载，拉卜楞寺自１７０９年创建后，逐渐成为甘、青、川藏区政治、宗教、文化的中心。寺内丰富的佛教文学艺术和藏区独特的民间歌舞，奠定了“哈钦木”产生的文化基础。“哈钦木”综合了歌舞和其他艺术形式，其构成有说唱、有歌有舞又有较完整故事情节的戏剧形式。具备戏曲艺术的若干要素，表演中力求体现人物的性格特点。
历史
合作市文化局研究人员认为，“哈钦木”这一特殊艺术表现手法已有三百余年历史，延续到现在除了有劝化猎人不要杀生的含义以外，还有另外一种象征意义，那就是驱除魔怪、祈求当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、吉星高照。
“哈钦木”中有两个角色，一个是米拉日巴，另一个是贡保多吉。
“哈钦木”在长期的演出历程中，在形式上几乎没有大的变动（贡保多吉是传说中的猎人，他对寺院和僧众不良行为的揭发和嘲讽的内容，因每年都有新鲜内容，所以这一部分每年是不尽相同的），这种长期的积累，不仅使形式上出现许多固定的舞蹈套路、技巧和音乐曲调，在某种意义上也是一种程式的积累、美化和定型的过程，作为一种具有个性特征的表现手段，他既可以表现神、佛、圣者，也可以表现世俗中的人物。同时，这种长期的积累，也使其在表现内容上形成了一种规范，即演出不仅仅是单纯为了娱乐而演出，而是以宣扬佛法、劝善戒恶为宗旨的演出，具有教育意义，是藏传佛教思想和藏族传统文化相结合的产物。
研究人员认为，“哈钦木”的演出已有三百余年的历史了，虽然它不能称为是完整的戏剧演出，但却具备戏剧艺术的若干要素，有情节、人物、音乐、舞蹈，虽然表演因素不充分，但力求体现人物的性格特点，如米拉日巴的庄严、慈爱，猎人贡保多吉的剽悍、洒脱等等。还有两位贡保多吉之间的争吵、指责乃至厮打，都使演出增添了强烈的戏剧性。“哈钦木”以舞、歌、剧、技结合唱白，已突破了只舞不言的哑剧形式，向具有一定程式化的表演艺术迈进了一大步。
“哈钦木”也具有鲜明的警示和教育性，剧中贡保多吉有随意揭露寺中丑恶现象的权利，这无疑是一种鞭策、一种警告，具有强烈的警示意味，使一些违规的僧人在众人面前曝光，受到羞辱教训，寺风因此更加严肃、庄重。
剧情
“七月法会”每年农历六月举行，主要有两项内容第一、六月二十日和二十七日进行佛学大辩论，俗称辩经；第二、七月初八进行“哈钦木”（米拉劝法会）的演出。
七月初八这天，前来拜佛、观赏的香客教民人山人海，热闹非凡。午刻时分，嘉木样大师和四大“赛赤”、八大“堪布”以及各“囊谦”活佛全都登上大经堂前殿二楼的前廊。前殿下前廊左侧为在职僧官的座席，右侧为一般高僧的座位。来自各地的僧俗观众则聚集在石板广场前，围成半圆，内层是本寺僧人，外层为世俗民众。场中央，面对前殿置两把座椅（太师椅），场之侧有执锣、鼓者各一人，执钹者二人，吹长筒号者一人。在乐队简单的前奏中，“米拉劝法会”开始了！
据合作市文化局非物质文化遗产办公室工作人员介绍，“哈钦木”共分七场戏：
第一场，山神阿杂拉出场，戴着面具，曲发，右臂绕着红带，手拿着法杖跳舞，以平转技巧结合摆身掘头等动作表示严正净土之意。
第二场，另一山神引领两头狮子入场舞蹈，狮子由两人一前一后顶着，由山神在前驯导，有摇头、摆尾、打滚、跳跃、跑场等动作，以示对佛的崇敬。
第三场，锣鼓声中，土地神阿扎出场，黄脸、白发白须，用手扬撒大麦，朝拜大经堂。
第四场，两位土地神特合悟瑞上场舞蹈，向大地撒鲜果、大麦，以示对神的祭拜，然后打开背上的经卷，诵经，介绍米拉日巴生平、功德和业绩，后两位土地神特合悟瑞引导两位高僧即米拉日巴（每位高僧都背着经书、手拿禅杖、头戴僧帽）入场，绕场一周后坐在太师椅上，两位土地神叩拜后退场。
第五场，两只鹿先后出场，跳跃表演，表示受惊后的恐慌痛苦，米拉唱着道歌诵经说教，劝鹿不要惊慌，死是逃不脱的，纵然侥幸躲开猎人的弓箭，死神来到时，还是逃不脱的。鹿受到教诲，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。随后，两个童子赶着两只猎犬上场，米拉再度起身，劝化猎犬不要起杀心，杀生后的因果报应是很痛苦的，猎犬也接受了教诲，拜伏在米拉身边。
第六场，两个猎人挥舞着鞭子，画着红脸，翻穿着弧皮袍，项戴念珠，腰挎大刀上场（贡保多吉），开始各站在一边自言自语，然后互相对话，一边不停地走动一边不停地说唱。说唱的内容除介绍地点、人物、自身经历外，大量叙述寺内僧众的各种违反教规、寺规的不良行为，以及对寺内各种不良现象的揭发，语言不仅幽默深刻，亦庄亦谐，而且十分犀利，极尽讥讽抨击、嘲笑意味。
第七场，两位猎人发现鹿、犬和谐地侧卧在米拉日巴身边，于是互相指责、争吵，以至厮打在一起。随后，一猎人用箭射向米拉日巴，但箭却折回，使二位猎人大为惊奇，跑到米拉日巴跟前反复观察，以求究竟。此时米拉日巴用道歌进行劝化，讲解解脱烦恼、修炼成佛的道理，两位猎人深受教育，表示放弃杀猎之念，皈依佛门。至此，犬、鹿、猎人及其孩子共同欢舞，整个演出在一片道歌声中结束。
法会就是以“哈钦木”这一独特的藏族民间艺术表现形式来象征驱除魔怪，以保佑地方安宁，民众康乐。
“七月法会”每年农历六月举行，主要有两项内容第一、六月二十日和二十七日进行佛学大辩论，俗称辩经；第二、七月初八进行“哈钦木”（米拉劝法会）的演出。
七月初八这天，前来拜佛、观赏的香客教民人山人海，热闹非凡。午刻时分，嘉木样大师和四大“赛赤”、八大“堪布”以及各“囊谦”活佛全都登上大经堂前殿二楼的前廊。前殿下前廊左侧为在职僧官的座席，右侧为一般高僧的座位。来自各地的僧俗观众则聚集在石板广场前，围成半圆，内层是本寺僧人，外层为世俗民众。场中央，面对前殿置两把座椅（太师椅），场之侧有执锣、鼓者各一人，执钹者二人，吹长筒号者一人。在乐队简单的前奏中，“米拉劝法会”开始了！
据合作市文化局非物质文化遗产办公室工作人员介绍，“哈钦木”共分七场戏：
第一场，山神阿杂拉出场，戴着面具，曲发，右臂绕着红带，手拿着法杖跳舞，以平转技巧结合摆身掘头等动作表示严正净土之意。
第二场，另一山神引领两头狮子入场舞蹈，狮子由两人一前一后顶着，由山神在前驯导，有摇头、摆尾、打滚、跳跃、跑场等动作，以示对佛的崇敬。
第三场，锣鼓声中，土地神阿扎出场，黄脸、白发白须，用手扬撒大麦，朝拜大经堂。
第四场，两位土地神特合悟瑞上场舞蹈，向大地撒鲜果、大麦，以示对神的祭拜，然后打开背上的经卷，诵经，介绍米拉日巴生平、功德和业绩，后两位土地神特合悟瑞引导两位高僧即米拉日巴（每位高僧都背着经书、手拿禅杖、头戴僧帽）入场，绕场一周后坐在太师椅上，两位土地神叩拜后退场。
第五场，两只鹿先后出场，跳跃表演，表示受惊后的恐慌痛苦，米拉唱着道歌诵经说教，劝鹿不要惊慌，死是逃不脱的，纵然侥幸躲开猎人的弓箭，死神来到时，还是逃不脱的。鹿受到教诲，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。随后，两个童子赶着两只猎犬上场，米拉再度起身，劝化猎犬不要起杀心，杀生后的因果报应是很痛苦的，猎犬也接受了教诲，拜伏在米拉身边。
第六场，两个猎人挥舞着鞭子，画着红脸，翻穿着弧皮袍，项戴念珠，腰挎大刀上场（贡保多吉），开始各站在一边自言自语，然后互相对话，一边不停地走动一边不停地说唱。说唱的内容除介绍地点、人物、自身经历外，大量叙述寺内僧众的各种违反教规、寺规的不良行为，以及对寺内各种不良现象的揭发，语言不仅幽默深刻，亦庄亦谐，而且十分犀利，极尽讥讽抨击、嘲笑意味。
第七场，两位猎人发现鹿、犬和谐地侧卧在米拉日巴身边，于是互相指责、争吵，以至厮打在一起。随后，一猎人用箭射向米拉日巴，但箭却折回，使二位猎人大为惊奇，跑到米拉日巴跟前反复观察，以求究竟。此时米拉日巴用道歌进行劝化，讲解解脱烦恼、修炼成佛的道理，两位猎人深受教育，表示放弃杀猎之念，皈依佛门。至此，犬、鹿、猎人及其孩子共同欢舞，整个演出在一片道歌声中结束。
法会就是以“哈钦木”这一独特的藏族民间艺术表现形式来象征驱除魔怪，以保佑地方安宁，民众康乐。
传承及特色
研究人员认为，“哈钦木”这一藏族寺院表演的法物，演员均为僧人，是由院内高僧选拔产生的（每三年一换），由上届的表演者和有一定表演经验的长者口传心授给下届表演者，并无具体的传承者。多以有一定威望的高僧担任米拉日巴，口才较好的僧人饰贡保多吉。
“哈钦木”表演时在服饰上有着鲜明的特点：如山神所着印度瑜伽咒师式的服装，第二场中的狮子服，下身着金黄色裤子和靴子，上身用狮被遮盖，头戴狮子面具。第五场中的鹿服，下身着彩色缎面裤，彩靴，上身为连体缎面藏式鹿服，头戴红、绿、蓝鹿面具等。表演的剧目有寒尸舞、雄鹿舞、长寿舞等。其中雄鹿舞又称“鹿驱魔舞”，是颇受僧俗赞誉的单人舞蹈。表演者头戴雄鹿面具，身着璎珞飘带服装，右手持三棱火焰刀，左手携人头颅骨杯，腰系铃铛。一出场即在节奏紧密快速的乐器伴奏下，跳跃、旋转，动作极其奔放、干练，以体现雄鹿的雄健勇猛。绕场旋舞将毕，即有八名阎罗遣使的“鬼差”抬出盛有“恶魔”的“囚魔盘”，雄鹿即绕盘而舞，口诵咒语，挥刀劈杀，以撕咬吞食等动作表现震慑“魔怪”。最后将“魔怪”分尸八段抛向四面八方。意为驱除了魔怪，以保佑当地年年丰收、安宁、民众康乐。
(责任编辑：鑫报)
“哈钦木”
合作市是甘南藏族自治州州府所在地，地处甘、青、川三省交界，是中原地区和安多藏区连接的纽带，历史上是藏汉交流、东进西出、南来北往的商贸集散地。据《合作史话》记载：合作原名“黑措”，意为羚羊出没的地方。
合作市文化局非物质文化遗产办公室工作人员告诉记者，“哈钦木”源于合作市夏河县拉卜楞寺。“哈钦木”本意为鹿舞，包含有圣者劝化猎人不要杀生的意思，是甘南地区藏族寺院“七月法会”（柔扎）的一个组成部分，也称“米拉劝法会”。早在寺主二世嘉木样久美昂吾（１７２８—１７９１年）时，他授意三世贡唐仓贡去乎丹贝仲美（１７６２—１８２３年）编写了《至尊米拉日巴语考释成就者密意庄严》一书，并将其中的“语考释”部分改编为“哈钦木”。
合作市文化局研究人员认为，“哈钦木”的兴起与繁荣和拉卜楞寺有着极深的渊源。史料记载，拉卜楞寺自１７０９年创建后，逐渐成为甘、青、川藏区政治、宗教、文化的中心。寺内丰富的佛教文学艺术和藏区独特的民间歌舞，奠定了“哈钦木”产生的文化基础。“哈钦木”综合了歌舞和其他艺术形式，其构成有说唱、有歌有舞又有较完整故事情节的戏剧形式。具备戏曲艺术的若干要素，表演中力求体现人物的性格特点。
历史
合作市文化局研究人员认为，“哈钦木”这一特殊艺术表现手法已有三百余年历史，延续到现在除了有劝化猎人不要杀生的含义以外，还有另外一种象征意义，那就是驱除魔怪、祈求当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、吉星高照。
“哈钦木”中有两个角色，一个是米拉日巴，另一个是贡保多吉。
“哈钦木”在长期的演出历程中，在形式上几乎没有大的变动（贡保多吉是传说中的猎人，他对寺院和僧众不良行为的揭发和嘲讽的内容，因每年都有新鲜内容，所以这一部分每年是不尽相同的），这种长期的积累，不仅使形式上出现许多固定的舞蹈套路、技巧和音乐曲调，在某种意义上也是一种程式的积累、美化和定型的过程，作为一种具有个性特征的表现手段，他既可以表现神、佛、圣者，也可以表现世俗中的人物。同时，这种长期的积累，也使其在表现内容上形成了一种规范，即演出不仅仅是单纯为了娱乐而演出，而是以宣扬佛法、劝善戒恶为宗旨的演出，具有教育意义，是藏传佛教思想和藏族传统文化相结合的产物。
研究人员认为，“哈钦木”的演出已有三百余年的历史了，虽然它不能称为是完整的戏剧演出，但却具备戏剧艺术的若干要素，有情节、人物、音乐、舞蹈，虽然表演因素不充分，但力求体现人物的性格特点，如米拉日巴的庄严、慈爱，猎人贡保多吉的剽悍、洒脱等等。还有两位贡保多吉之间的争吵、指责乃至厮打，都使演出增添了强烈的戏剧性。“哈钦木”以舞、歌、剧、技结合唱白，已突破了只舞不言的哑剧形式，向具有一定程式化的表演艺术迈进了一大步。
“哈钦木”也具有鲜明的警示和教育性，剧中贡保多吉有随意揭露寺中丑恶现象的权利，这无疑是一种鞭策、一种警告，具有强烈的警示意味，使一些违规的僧人在众人面前曝光，受到羞辱教训，寺风因此更加严肃、庄重。
剧情
“七月法会”每年农历六月举行，主要有两项内容第一、六月二十日和二十七日进行佛学大辩论，俗称辩经；第二、七月初八进行“哈钦木”（米拉劝法会）的演出。
七月初八这天，前来拜佛、观赏的香客教民人山人海，热闹非凡。午刻时分，嘉木样大师和四大“赛赤”、八大“堪布”以及各“囊谦”活佛全都登上大经堂前殿二楼的前廊。前殿下前廊左侧为在职僧官的座席，右侧为一般高僧的座位。来自各地的僧俗观众则聚集在石板广场前，围成半圆，内层是本寺僧人，外层为世俗民众。场中央，面对前殿置两把座椅（太师椅），场之侧有执锣、鼓者各一人，执钹者二人，吹长筒号者一人。在乐队简单的前奏中，“米拉劝法会”开始了！
据合作市文化局非物质文化遗产办公室工作人员介绍，“哈钦木”共分七场戏：
第一场，山神阿杂拉出场，戴着面具，曲发，右臂绕着红带，手拿着法杖跳舞，以平转技巧结合摆身掘头等动作表示严正净土之意。
第二场，另一山神引领两头狮子入场舞蹈，狮子由两人一前一后顶着，由山神在前驯导，有摇头、摆尾、打滚、跳跃、跑场等动作，以示对佛的崇敬。
第三场，锣鼓声中，土地神阿扎出场，黄脸、白发白须，用手扬撒大麦，朝拜大经堂。
第四场，两位土地神特合悟瑞上场舞蹈，向大地撒鲜果、大麦，以示对神的祭拜，然后打开背上的经卷，诵经，介绍米拉日巴生平、功德和业绩，后两位土地神特合悟瑞引导两位高僧即米拉日巴（每位高僧都背着经书、手拿禅杖、头戴僧帽）入场，绕场一周后坐在太师椅上，两位土地神叩拜后退场。
第五场，两只鹿先后出场，跳跃表演，表示受惊后的恐慌痛苦，米拉唱着道歌诵经说教，劝鹿不要惊慌，死是逃不脱的，纵然侥幸躲开猎人的弓箭，死神来到时，还是逃不脱的。鹿受到教诲，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。随后，两个童子赶着两只猎犬上场，米拉再度起身，劝化猎犬不要起杀心，杀生后的因果报应是很痛苦的，猎犬也接受了教诲，拜伏在米拉身边。
第六场，两个猎人挥舞着鞭子，画着红脸，翻穿着弧皮袍，项戴念珠，腰挎大刀上场（贡保多吉），开始各站在一边自言自语，然后互相对话，一边不停地走动一边不停地说唱。说唱的内容除介绍地点、人物、自身经历外，大量叙述寺内僧众的各种违反教规、寺规的不良行为，以及对寺内各种不良现象的揭发，语言不仅幽默深刻，亦庄亦谐，而且十分犀利，极尽讥讽抨击、嘲笑意味。
第七场，两位猎人发现鹿、犬和谐地侧卧在米拉日巴身边，于是互相指责、争吵，以至厮打在一起。随后，一猎人用箭射向米拉日巴，但箭却折回，使二位猎人大为惊奇，跑到米拉日巴跟前反复观察，以求究竟。此时米拉日巴用道歌进行劝化，讲解解脱烦恼、修炼成佛的道理，两位猎人深受教育，表示放弃杀猎之念，皈依佛门。至此，犬、鹿、猎人及其孩子共同欢舞，整个演出在一片道歌声中结束。
法会就是以“哈钦木”这一独特的藏族民间艺术表现形式来象征驱除魔怪，以保佑地方安宁，民众康乐。
“七月法会”每年农历六月举行，主要有两项内容第一、六月二十日和二十七日进行佛学大辩论，俗称辩经；第二、七月初八进行“哈钦木”（米拉劝法会）的演出。
七月初八这天，前来拜佛、观赏的香客教民人山人海，热闹非凡。午刻时分，嘉木样大师和四大“赛赤”、八大“堪布”以及各“囊谦”活佛全都登上大经堂前殿二楼的前廊。前殿下前廊左侧为在职僧官的座席，右侧为一般高僧的座位。来自各地的僧俗观众则聚集在石板广场前，围成半圆，内层是本寺僧人，外层为世俗民众。场中央，面对前殿置两把座椅（太师椅），场之侧有执锣、鼓者各一人，执钹者二人，吹长筒号者一人。在乐队简单的前奏中，“米拉劝法会”开始了！
据合作市文化局非物质文化遗产办公室工作人员介绍，“哈钦木”共分七场戏：
第一场，山神阿杂拉出场，戴着面具，曲发，右臂绕着红带，手拿着法杖跳舞，以平转技巧结合摆身掘头等动作表示严正净土之意。
第二场，另一山神引领两头狮子入场舞蹈，狮子由两人一前一后顶着，由山神在前驯导，有摇头、摆尾、打滚、跳跃、跑场等动作，以示对佛的崇敬。
第三场，锣鼓声中，土地神阿扎出场，黄脸、白发白须，用手扬撒大麦，朝拜大经堂。
第四场，两位土地神特合悟瑞上场舞蹈，向大地撒鲜果、大麦，以示对神的祭拜，然后打开背上的经卷，诵经，介绍米拉日巴生平、功德和业绩，后两位土地神特合悟瑞引导两位高僧即米拉日巴（每位高僧都背着经书、手拿禅杖、头戴僧帽）入场，绕场一周后坐在太师椅上，两位土地神叩拜后退场。
第五场，两只鹿先后出场，跳跃表演，表示受惊后的恐慌痛苦，米拉唱着道歌诵经说教，劝鹿不要惊慌，死是逃不脱的，纵然侥幸躲开猎人的弓箭，死神来到时，还是逃不脱的。鹿受到教诲，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。随后，两个童子赶着两只猎犬上场，米拉再度起身，劝化猎犬不要起杀心，杀生后的因果报应是很痛苦的，猎犬也接受了教诲，拜伏在米拉身边。
第六场，两个猎人挥舞着鞭子，画着红脸，翻穿着弧皮袍，项戴念珠，腰挎大刀上场（贡保多吉），开始各站在一边自言自语，然后互相对话，一边不停地走动一边不停地说唱。说唱的内容除介绍地点、人物、自身经历外，大量叙述寺内僧众的各种违反教规、寺规的不良行为，以及对寺内各种不良现象的揭发，语言不仅幽默深刻，亦庄亦谐，而且十分犀利，极尽讥讽抨击、嘲笑意味。
第七场，两位猎人发现鹿、犬和谐地侧卧在米拉日巴身边，于是互相指责、争吵，以至厮打在一起。随后，一猎人用箭射向米拉日巴，但箭却折回，使二位猎人大为惊奇，跑到米拉日巴跟前反复观察，以求究竟。此时米拉日巴用道歌进行劝化，讲解解脱烦恼、修炼成佛的道理，两位猎人深受教育，表示放弃杀猎之念，皈依佛门。至此，犬、鹿、猎人及其孩子共同欢舞，整个演出在一片道歌声中结束。
法会就是以“哈钦木”这一独特的藏族民间艺术表现形式来象征驱除魔怪，以保佑地方安宁，民众康乐。
传承及特色
研究人员认为，“哈钦木”这一藏族寺院表演的法物，演员均为僧人，是由院内高僧选拔产生的（每三年一换），由上届的表演者和有一定表演经验的长者口传心授给下届表演者，并无具体的传承者。多以有一定威望的高僧担任米拉日巴，口才较好的僧人饰贡保多吉。
“哈钦木”表演时在服饰上有着鲜明的特点：如山神所着印度瑜伽咒师式的服装，第二场中的狮子服，下身着金黄色裤子和靴子，上身用狮被遮盖，头戴狮子面具。第五场中的鹿服，下身着彩色缎面裤，彩靴，上身为连体缎面藏式鹿服，头戴红、绿、蓝鹿面具等。表演的剧目有寒尸舞、雄鹿舞、长寿舞等。其中雄鹿舞又称“鹿驱魔舞”，是颇受僧俗赞誉的单人舞蹈。表演者头戴雄鹿面具，身着璎珞飘带服装，右手持三棱火焰刀，左手携人头颅骨杯，腰系铃铛。一出场即在节奏紧密快速的乐器伴奏下，跳跃、旋转，动作极其奔放、干练，以体现雄鹿的雄健勇猛。绕场旋舞将毕，即有八名阎罗遣使的“鬼差”抬出盛有“恶魔”的“囚魔盘”，雄鹿即绕盘而舞，口诵咒语，挥刀劈杀，以撕咬吞食等动作表现震慑“魔怪”。最后将“魔怪”分尸八段抛向四面八方。意为驱除了魔怪，以保佑当地年年丰收、安宁、民众康乐。
