其时，灵武虽非归义军辖境，但在张议潮经营凉州的宏图中，却将灵武与凉州视为一个不可分割的整体，S.6342《奏表》云：“今若废凉州一境，则自灵武西去，尽为毳帚（幕）所居”。如果废弃了凉州，那么自灵武以西的广大地区全为蕃族所有，且诸蕃“隔勒往来，累询北人”，中西交通自然断绝。换言之，为保灵武西逾河西道路畅通，必须全力经营凉州。言词之中透露出灵武西逾凉州道路的重要。因此，归义军经营凉州，实是其复通灵州道的一种努力与尝试。据此推测，灵州西抵凉州道路的畅通，当在咸通四年（863）左右（注：关于文书S.6342 《奏表》的断代，荣新江定为咸通四年（863）以后， 从表文反映的史实来看，灵州—凉州道的复通当在此时。见荣新江《归义军史研究》，158—159页。）。

    《通鉴》卷252乾符元年（874）：“初回鹘屡求册命，诏遣册立使郗宗莒诣其国，会回鹘为吐谷浑、嗢末所破,逃遁不知所之，诏宗莒以玉册、国信授灵盐节度使唐弘夫掌之，还京师”。此处之回鹘,孙楷第言为河西界回鹘（注：孙楷第《敦煌写本张淮深变文跋》，载兰州大学历史系编《敦煌学文选》，1983年，205—230页。），日本学者森安孝夫比定为漠北回鹘进入河西走廊之散众之一，其据地当在额济纳河流域（注：前揭森安孝夫文第306页。）。吐浑、嗢末均为河西劲族，主要活动在甘、凉一带，尤以凉州为最。由于河西创复后蕃浑羌龙嗢末回鹘并存的局面一直存在，灵州西逾河西（凉、甘）的道路并不安全。

    综上所述，灵州道的复通经历了一个比较复杂的历史过程。首先，大中年间的使者绕道漠北，循回鹘旧路或由甘州北趋居延海，“东北走天德军”，然后南下灵州而至长安。究其实质而言，这条从沙州穿大漠经居延绿洲而达河套平原路线，仍是古代居延道路的继续。其次，甘州收复后唐与西域（安西）的遣使往来，基本上沿着灵州—甘州道而进行。最后，凉州的光复，唐与归义军对凉州的经营及双方在凉州的频繁联系和交往，促成了灵州—凉州道的畅通。当然,由于河西蕃浑杂居,羌龙嗢末回鹘各据一地，称雄一时，灵州道并不安全，使节与商旅受阻的现象时有发生。

    灵州道一旦复通，即成为丝路贸易和中西交通的主要干线。此后，凡使节之往来，商旅之出入，军事之进出，民族之流徙，佛教之流传，均沿这条道路而层层生发，向外扩展，从而对晚唐五代宋初的历史产生了深远的影响。

    　　　　二　灵州道的大致走向

    敦煌石室文书，直接或间接地记载或涉及到灵州道的文书有P.2748、P.3547、S.2589、S.367、P.4660、P.2945、P.529、P.2992、P.3913、P.383等。另外，敦煌非汉文文书特别是钢和泰藏卷和敦煌于阗文书P.2741、Ch.00296、P.2790、P.2958对于我们探究灵州西逾河西道路及其部族提供了可资征引的资料（注：黄盛璋《敦煌于阗文P.2741、Ch.00296，P.2790号文书疏证》，载《西北民族研究》1989年第2期；黄盛璋《和田塞语七件文书考释》，载《新疆社会科学》1983年第3期。）。而且，敦煌石室文书中还保存了许多涉及中原地区如朔方、河东、洛阳、河北、邺都等地的有关文范、书仪、表本、游记等等。尽管这些记载因大多散见于有关残卷断片中而不太完整，不成系统，但结合传世史籍及有关地理志书，对于这些散乱的资料进行细心的梳理、考证，从中亦能勾稽出唐宋时期灵州道的大致走向。

    就敦煌文书所见，晚唐五代宋初，灵州西逾河西通达西域的道路大体有二：即灵州——凉州道和灵州——甘州道。在此，笔者仅就灵州——凉州道进行重点讨论。

    咸通八年（867），张议潮先身入质，“束身归阙”。关于其入京路线，P.3281《押衙马通达状稿》有相关记载（注：《释录》第四辑，第375页。）。其文曰：

    “右通达自小伏事司空，微薄文字并是司空教视训奖及赐言誓。先随司空到京，遣教凉州却送家累，拟欲入京，便被卢尚书勒隔不放。后尚书死，拟随慕容神让入京，又被凉州麹中丞约勒不达，愚思其甘，伏缘大夫共同司空一般，贼寇之中潘死远投那井，只欲伏事大夫尽其忠节，近被阎中丞变有搅乱，拟将瓜州驱口差猖，且先不曾说他关连，例亦不合得管，通达若填镇瓜州，实将有屈。昨闻司空出来，通达口承匍匐，到灵州已来迎候司空，却归使主。伏望大夫仁明详察，乞放瓜州，伏听处分”。

    文中“司空”确指张议潮无疑。据《张淮深碑》记碑，咸通八年（867），张议潮应召亲入长安，官授左神武统军兼司徙，河西军务悉委侄男淮深管理。“卢尚书”与“凉州麹中丞”二人不明，存疑待考。唯《奏表》中有“麹长申”一人，或可比定为麹中丞。“阎中丞”，郑炳林以为即帮助张议潮收复河陇的元戎大将阎英达，其卒年应在870—880年间（注：郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》，第160—165页。）。文中“大夫”应指张淮深。据荣新江研究，咸通八年（867 ）张议潮入京后，唐加授淮深御史中丞衔，随后张淮深自称节度留后、左散骑常侍兼御史大夫；十三年（872 ）张议潮卒后张淮深自称河西节度使兼户部尚书（注：荣新江《沙州归义军历任节度使称号研究》（修订稿），载《敦煌学》第19辑，1992。）。据此，我们认为，本件文书当年作于867—870年间。文中所记通达两次拟欲入京，先后在凉州被“卢尚书”与“麹中丞”隔勒不放一事，并结合“通达口承匍匐，到灵州已来迎侯司空”来判断，张议潮及押衙马通达，正循沙州——凉州——灵州——长安一线而入京。

    在归义军历史上，张淮深遣使入京求授旌节是张氏归义军政权中的一项重大政治事件。现在，让我们探讨一下张淮深求授旌节的使者所走的路线。P.3547《唐乾符四、五年（877—878）归义军上都进奏院状》载（注：《释灵》第四辑，第367—369页。）：

    “上都进奏院状上，当道贺正专使押衙阴信均等，押进奏表函一封，玉一团，羊角一角，漦牛尾一角，十二月廿七日晚到院，廿九日进奏讫。谨具专使上下共廿九人，到院安下及于灵州勒住数人，分析如后：一十三人到院安下：押衙阴信均、张怀普、张怀德……一十六人灵州勒住：衙前兵马使杨再晟，十将段英贤……正月廿五日，召于殿对设讫，并不赴时，及在灵州勒住军将、长行等赐分物锦綵银器衣等（后略）”。 (责任编辑：陈冬梅)